生产力决定生产关系，生产关系反作用生产力；经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用经济基础。

— 《马克思主义哲学》

? 首先，我个人认为中国式人情世故的社会（以下简称社会）是历史发展中生产力落后的产物，这种社会在经过发展碰撞之后与其他因素结合便形成了今天的这种“人情世故”。 ?为什么是这样的结论？要知道我国传统是以族群血缘关系为核心人际交往中的朋友知己为半径来构成一个关系网，有了关系网也就有了人情世故，有了人情再有了世故作为一个人来说抵御风险、生存发展的能力就多了一份。

所以人情世故的本质是因生产力落后而产生的生产关系，通俗易懂的讲就是一个人为了更好的生存发展而建立起来的隐形的关系。 ? 举个例子，以“人情”建立起来的村落（此村落指封建社会及近代社会）就可以更好的抵御自然灾害，你有难我来帮，他有难他去帮，人情味重，但随着社会生产力的发展，这种村落产生了两种效应。

第一，权利意志的淡化，旧村落人们为了更好的协调解决问题便产生了村长这个职位。此时皇权不下乡，乡里有乡绅，村长一职大多是有名望的人担任解决邻里纠纷决定发展方向，可以说“权势滔天”但随着社会的变革及生产力的发展，村里的个人可以选择外出打工养活自己，不需要死守几分地，而拥有经济能力的人便在不需要这种旧的权利去约束，自然对这种权利忽视随即这种村长的权利意志便淡化出了历史舞台。此时生产力决定了生产关系。

第二，同第一条所说社会变革生产力发展导致了乡村人情味的变淡，人们不会像以前那样太多重视人情味，最明显的就在于旧村落的春节跟现代村落的春节，7080后感觉最明显，年味不一样了，其实是人情味淡了，因为单独的个人拥有一定的经济能力，不在需要过度的维持“人情”。此时经济基础决定了上层建筑。 ?人情世故到底好还是坏？朋友这样看问题是不对的，我们要学会辩证看待，一分为二，辩证吸收。

人情世故是我们中国人智慧与仁义的产物，这种有尺度的人情世故是我们所倡导的，但越过了仁义的尺度，便是贪婪的洞窟。

同时，人情世故是中国庞大官僚的催生剂。

回到村落的例子，村落中的一名少年把同村人的遭遇都看在眼里；当懵懂无知时的他亲眼目睹了村落的饥荒、瘟疫、人吃人，所幸他活了下来，此时，通过科举考试走出去，在改善发展村落就是唯一的目标。

正所谓“万般皆下品，惟有读书高，少小须勤学，文章可立身，满朝朱紫贵，尽是读书人”

— 《神童诗》

十二年寒窗苦读这位少年得偿所愿高中了状元。好在了这里，坏也在了这里。他把所谓的人情世故运用在了官场，通过压迫普通老百姓来进行财富积累，把这些财富的大半用在了“攀升”这件事上。终于，他做了大官，他铲除了异己，爬到了一人之下万人之上的地步。

“当了大官，便不是书生”，原始村落中的亲朋好友都一朝得势吃上了皇粮，家里的狗也有了编制……此时“官僚特权阶级”产生了。它的产生固化了数百万个原始村落少年的上升道路，偶尔几位也是做了“官僚”的参谋。

不管是任何矛盾或者任何规律，它的属性离不开人。

结尾借用叔本华《意志与表象的世界》中的一句话:加尔德隆直率地说：‘人的最大罪恶就是：我诞生了。’