论语十二章原文及翻译

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“在家不为官，向学不倦，不迷不惑，不落不溺，可远观而不可亲及，夫子之道也。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

子曰：“不有祝（zhù）而有神者，其疾也（yě）而不告（gào）也。”

子曰：“贤者不言乎远，不亦悲乎？”

子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子曰：“学而不厌（yàn）则智，不思则罔。”

论语十二章解读

第一章，提出了学习和交友的重要性。学习是一个不断积累和习得知识的过程，只有不断地学习和实践，才能够得到真正的快乐和成就。交友也非常重要，通过与朋友的互动，可以得到更多的启示和改进，在彼此交流学习中增长见识。

第二章，强调了一个人的知识和能力从哪里获取，一切的知识都可以从身边的人中获取。只要我们能够认真观察和选择，就可以在他人中找到我们需要的知识和能力。

第三章，告诫人们不要去怨恨别人对自己的忽视或不了解，因为这只是表明自己没有做到让别人理解自己，或者没有让别人看到自己的潜力和价值。

第四章，提出了一个人应该以什么为基础，去获得成功和快乐。以道和德为基础，则可以立足于深厚的内心，以仁为准则，则可以做到公正和善良，徜徉于艺术中，则可以达到饱满的精神和愉悦的心情。

第五章，是关于如何生活和为人处世的准则。在家中不张扬自己，不占据权利地位，向学不息，不被迷惑，不跌倒，不溺于情感，只有站在别人远处，才能有深远的视野，这就是孔子对于为人的生活态度和立场的诠释。

第六章，强调了思考和学习的关系，学习不能脱离思考，思考是学习的源泉。而思考也必须有所依归，要建立在学习之上，才能真正做到不断地思考和学习。

第七章，是关于教育的原则。随着社会的进步，人们对于教育的宗旨和方法的认识也不断地提高，教育的目标是要对每个人都平等照顾，要求不同的人从教育中得到不同的启示，让他们在不同的领域里，获得自己的价值和成就。

第八章，是关于言行不一的贬斥，也就是德行不够高尚，说空话、浮夸和虚伪的人，无法尊重真正的道德。这个道理，在当今社会仍然十分适用。

第九章，是在谈论神和祭祀时指出，如果敬神的人不告而神知，那么他的病患就不会因祷告而得到治愈。这个道理告诫人们，要以真诚的态度去敬神，不能因为功利心而虚伪地敬神。

第十章，是谈论贤人的问题，指出贤人是谁，贤人常常为世人所忽略，他们从不张扬自己，也不期望得到别人的赞扬和尊敬。这个道理也告诉我们，在世俗的眼光下，现实的格局里，我们不应只是追求临近目前的成就，我们应该象贤人一样，超越当下去思考人生的意义和价值。

第十一章，是谈论如何借助文学和朋友的力量去提高自己。这些力量，在社会中都是相互支持的，只有人们借助这样的力量，才能有更多的收获和成就。

第十二章，再次强调了学习的重要性。在学习中，要有所容纳，不断地更新和拓展自己的知识和视野。如果不思考而只是无意义地记住知识，则可能会忘记知识的真实含义，失去有效地应用知识的机会。

《论语》第十二章：仁

“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”，这是《论语》中最为著名的一句话。这句话直接引出了本章的主题——仁。孔子在川上望着流水，感叹时光飘逝，对人生的短暂和珍贵产生了深刻的思考。而这种思考的核心就是人性中最高尚的部分——仁。

仁的含义

仁是中华文明传统中最为重要的美德之一。孔子将其定义为“爱人”。他说：“己所不欲，勿施于人。”这是孔子对于仁的最初解释。仁是以人为本，是对他人的爱和关怀。而这种爱和关怀又不像是对待自己的亲人一样狭隘和片面，而是深刻而广泛的。

仁还包括对自己的要求。《论语》中提到：“温故而知新”。这句话强调了仁者不仅要将爱心施于他人，还要将其反哺于自己。在一定意义上，仁是一种对人类普遍福祉的追求，更是一种自我完善和自我超越的精神。

仁的意义

仁在《论语》中的意义一直没有改变。它是孔子推崇的最高的美德之一，是一个人应该追求的最高境界。仁的意义不仅是道德上的，更是人性化的。正是仁的力量，孔子才能够与任何人建立联系，使人与人之间连接起来。

从宏观上讲，仁是人类社会文明的灵魂。人类文明的发展离不开仁的价值，仁的力量赋予了人类社会和谐和发展的力量。在现代社会中，仁同样具有重要的意义。随着社会的发展和变化，人性化、关怀性、同理心在人类社会中的地位变得日益重要。

如何实现仁

对于如何实现仁，孔子体会很深。他认为，只有学会了“中庸”，才能够实现仁。中庸是一种处事的道德枢纽，是一种既遵循道德准则，又符合自身价值观的一种抉择方式。它强调的不仅是道德品质的细节问题，更是对人性和谐发展、社会均衡稳定的追求。

应该说，实现仁的过程并不是一蹴而就的，需要长时间的培养和修炼。首先，我们要尝试理解、体悟和认同仁的内涵与价值。厚德载物，遵循道德准则，增强自我修养，不断完善自我，提高自身的道德观念。

其次，我们要尝试从自身品行的改变入手，落实到我们的行为中，用日常生活中的实际行动去倡导、传播仁的价值。比如，在与他人相处的过程中，我们应该有一个平等、尊重的态度。只有这样，我们才能够为社会创造更多的美好，而努力的过程本身就是一种对仁的实践和践行，也是一种仁的体现。

结语

《论语》第十二章整篇章节强调的是“仁”，以“逝者如斯夫！不舍晝夜”一句话为开头，从人性中最高尚的部分——仁入手，阐述了仁的内涵、意义以及实现的过程。仁是中华文明的重要价值理念，也是中国梦的最核心内核。在现代社会中，仁同样具有重要的意义，它是人类社会和谐发展的灵魂和动力源泉。

在日常生活中，我们应该学会理解、认同并践行仁的价值。应该注重自我的修养，注重与他人的相处，注重对社会的贡献。只有这样，我们才能够用实际行动去倡导、实现仁的价值，为人类社会的发展与进步做出贡献。

论语十二章解读

学而第一

孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这句话的意思是：当我们学会了一门技能或者知识，经过反复练习，我们会感到非常开心。当我们的朋友从远方来看我们，我们也会感到快乐。在被别人不了解或误解时，我们不会生气，这是君子的风度。

为政第二

孔子说：“君子治人以德，小人治人以力。当有国，有道，有仁者现身，德不孤，地不殆。”

这句话的意思是：君子通过德行来管理人民，而小人则使用武力。一个国家必须拥有明确的治理理念、良好的制度和仁爱的领袖才能兴旺。无论境遇如何，只要有德者存在，这个国家就不会孤独，也不会毁灭。

学而第三

孔子说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

这句话的意思是：我们不必担心自己没有特定的位置，而是应该担心没有能力站稳自己的位置。不要担心没有人了解自己，而是要努力使自己被人了解。

为政第四

孔子说：“舜发于畎畝之中，傅说举于版筑之间，胡、笳随声而发，柳下惠摇而动。天下没有大于农的职业。”

这句话的意思是：中国历史上最伟大的人物都是出身平民的，他们通过不懈的努力和智慧获得了成功。农业是所有职业中最伟大的，因为它养活了整个国家。

学而第五

孔子说：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？

这句话是：根据一个人的行动、言语和思想，可以看出他内在的品质和特点。一个人真的很了不起吗？

为政第六

孔子说：“人无安息之地，非闵所居也。”

这句话的意思是：如果一个人没有安身之处，那么他就无法真正休息。

学而第七

孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这句话的意思和第一章一样。孔子在这里重复他之前所说的。

为政第八

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

这句话的意思是：一个领袖，如果用德行管理他的人民，就像北极星一样，在位置上稳定，引领其他星星围绕着它转动。

学而第九

孔子说：“孩提之童，年可举首，言可复也。”

这句话的意思是：孩子很聪明，可以在年纪很小的时候就开始学习和交流。

为政第十

孔子说：“常用三思而后行，非天子无以宁。”

这句话的意思是：对事情要考虑周全，再做决定。只有天子才能真正安宁，因为他们有能力远离烦恼，全身心地专注于治理国家。

学而第十一

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则怠。知不足，行而不知也。或有之，不知而知之，不知而不知，是知也。”

这句话的意思是：如果我们学习但不思考，我们的知识就没有用处。如果我们思考但不学习，我们就会变得懒惰。有时候我们认为自己知道一些事情，但实际上我们不知道。了解我们不知道的事情，是真正的知识。

为政第十二

孔子说：“放于利而行，多怨。”

这句话的意思是：如果在治理国家时只关注自己的利益，就会招致人民的不满和抱怨。

总结

孔子的十二章论语提出了许多有道理和智慧的观点。在治理国家和发展个人能力方面，他们的话仍然具有深刻的启示意义。